秦东魁老师：《祭祖与旺家》01

秦东魁老师：《祭祖与旺家》01(1)

秦东魁老师：《祭祖与旺家》01(2)

秦东魁老师：《祭祖与旺家》01(3)

秦东魁老师：《祭祖与旺家》01(4)

秦东魁老师：《祭祖与旺家》01(5)

秦东魁老师：《祭祖与旺家》02

秦东魁老师：《祭祖与旺家》02(1)

秦东魁老师：《祭祖与旺家》02(2)

秦东魁老师：《祭祖与旺家》02(3)

秦东魁老师：《祭祖与旺家》02(4)

秦东魁老师：《祭祖与旺家》02(5)

 

 

 

刘余莉教授：祭祖到底有多灵验

刘余莉教授：祭祖到底有多灵验(1)

刘余莉教授：祭祖到底有多灵验(2)

刘余莉教授：祭祖到底有多灵验(3)

刘余莉教授：祭祖到底有多灵验(4)

刘余莉教授：祭祖到底有多灵验(5)

刘余莉教授：祭祖到底有多灵验(6)

老恩师：祖宗虽远 祭祀不可不诚

视频文稿：

 

经句：

　　祖宗虽远，祭祀不可不诚。　——《朱子治家格言》

　　

开示：

　　《朱子治家格言》有提到「祖宗虽远，祭祀不可不诚」。当一个人时时会感念，假如没有父母，假如没有祖宗，就没有我，他时时能够饮水思源，人心就非常厚道。孔老夫子说「慎终追远，民德归厚」，当我们在祭祀父母、祭祀祖宗的时候，也要尽心尽力，也做好榜样给孩子看。

　　《弟子规》与佛法修学（第12集） 2005/3/8

　　

　　尤其是做父母的人，在儿女面前要做出榜样给他看。祭祀祖先那样的认真、那样的诚恳，要知道那不是迷信，那是教育，你的儿女看到，对祖先都这样的诚敬，对父母那就不必说了，诚敬之心油然而生。我们自己对于祭祀祖先，不认真、不诚敬、隨隨便便马马虎虎，你的儿女看到了，对父母、对祖先这样就可以了。所以家庭里头父母起心动念、言语造作，全是教育。

　　大方广佛华严经（第580集） 2002/1/15

　　

　　「慎终追远」是教化社会的，我们要做得好，让社会大众看。实在讲，佛在经典里面，不是常常教导我们「受持读诵，为人演说」，演就是表演。所以有人问我：佛教，这个日常做些什么？我说：演戏！天天在演戏。我们演的是什么內容？完全是纠正社会的，社会不懂得孝，我们就演孝；社会不懂得忠，我们就演忠；社会不懂得义，我们就演义。我们要演出知恩报恩，所有一切设施统统都在表演。所以对这个丧事，我们表演出真诚让人家看，人家看能感动，人已经过世了，我们还要纪念，不忘恩。

　　谈孝道（第2集） 2003/6/12

　　

　　从小就教慎终追远，眼前的父母、祖父母，哪有不孝顺的道理！连几百年、几千年前的老祖宗都念念不忘，都有恭敬心，所以对于现前祖父母、父母这些长辈懂得孝顺。这种教育在古时候都有的。祠堂里面还珍藏著一份好东西，家谱。家谱是什么？家庭历史，你可以一代一代往上面去追溯，这个人爱家。他不了解，对家的爱生不起来；他了解，爱家的情比什么都深。

　　大方广佛华严经（第2061集） 2009/11/13

　　

　　有家庭历史，记载著你世世代代的承传，你们家的家道、家规、家训、家学、家业。所以，五伦里面有讲，「不孝有三，无后为大」，那个后不是说你后代你有子孙很多，而是说子孙里面有贤人，有圣贤君子，能继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业，这是大事。

　　大方广佛华严经（第2061集） 2009/11/13

　　

　　我们在祭典仪式里面看到说「祭神如神在」。古人祭祀，多半是祭祖先，祖先已经过世，怎样祭祀？祭祀之前的三天要斋戒。这个三天，这主祭的人（我们称他作斋公），就像我们佛门讲的「闭关」一样，他要闭三天关。把外面一切人事统统拒绝，让自己的心定下来，这三天专想祖先，想他过世的父母、祖父母、曾祖父母，想他当年在世的时候那个情形状况，想三天！就是我们佛门讲的观想。

　　大方广佛华严经（第927集） 2003/1/8

　　

　　到祭祀那一天，精神意志集中，他在祭祀的时候，彷彿看到他的祖先来了，好像看到他的容貌，听到他咳嗽的声音。这个事情是真的是假的？给诸位说，真的，感应道交！三天斋戒是感，祭祀的时候是应，鬼神有应。没有这样虔诚斋戒沐浴之感，他所祭的祖先，他的神不来！为什么？你太草率。就像我们请客，我们一定要把这个宴会办好，显示我们的诚意、敬意，人家欢喜光临。如果我们很草率，隨隨便便的，这个失礼，他不来。

　　大方广佛华严经（第927集） 2003/1/8

　　

　　我们要纪念万姓祖先，对于祖宗不忘，对于眼前的父母才知道孝顺，所以这是孝道。有孝道而后才有师道，这些话我也讲得很多。佛法的承传，世尊灭度之后，他的这些弟子们是向四面八方去弘扬。可是真正有成就、有结果的是传到中国来这一支。

　　大方广佛华严经（第1400集） 2005/7/9

　　

　　为什么在中国它能够生根，它能够茁壮，开花结果？什么道理？那就是中国五千年前就提倡孝道。儒家继承了古圣先贤的道统，把孝道发扬光大，这个时候佛法到了中国。佛法是后汉明帝的时候，公元六十七年，所以说是佛法在中国两千年了。佛法建立孝道的基础上，中国这个环境是非常適合于佛陀教育发展的理想环境，所以它有这么好的成就，我们要知道。正是净业三福里面「孝养父母，奉事师长」，中国人做到了，接著他就能修「慈心不杀，修十善业」，所以十善业道在中国人很容易就落实。

　　大方广佛华严经（第1400集） 2005/7/9

　　

　　「隨顺我教，当孝于佛」，就感触非常深。今天中国传统文化要恢复，大乘佛法要再兴旺起来，从哪里开始？从孝敬。印光大师在《文钞》里头说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬从哪里来？从孝顺父母来的，尊师重道。孝养父母，尊师重道，中国传统文化以这个为原始点。

　　净土大经科註（第424集） 2012/7/12

　　

　　我们在家庭里面，能跟父母处得好吗？能有那一份孝顺心吗？如果嫌隙老人思想腐化、陈旧，跟不上时代，这不行，这是大不孝！换句话说，佛门你永远走不进；你念佛念得再好，一天念十万声佛号，临命终时阿弥陀佛也不会来接引你。为什么？不孝父母。西方极乐世界往生的人都是大孝之人，没有一个不孝顺的人能够往生极乐世界的，佛念得再好不能往生。

　　大乘无量寿经（第103集） 2000/10/21

　　

　　佛教导我们没错，一开头就把这个事情教给你了。所以不孝父母、不敬师长，念佛不能往生。这个话到这个地方来还是『恭敬三宝，奉事师长』，总是念念不忘，知恩报恩，西方极乐世界往生的人没有一个是不孝顺的，没有一个是忘恩负义的，一定要懂得这个道理。

　　大乘无量寿经（第103集） 2000/10/21

周泳杉：祭祖的意义

祭祖的意义(1)

祭祖的意义(2)

祭祖的意义(3)

祭祖的意义(4)

知恩报恩 继往开来 祭祖的意义(1)

        尊敬的诸位老教授，诸位贵宝，诸位长辈，诸位大德同修，大家早上好！ 阿弥陀佛！ 首先感谢大会给礼旭这个向大家学习的机会，假如课程当中有讲的错误不妥之处，还请诸位老教授、诸位大德同修批评指正，阿弥陀佛！

        师父上人教导我们，一个念头都周遍虚空法界，而今天我们八千名炎黄子孙，以至诚的孝心，共同来祭祀我们万姓祖先，并以三时系念的功德，回向超拔祖先。 我想这一个至孝的念头，必然上达佛菩萨听、上达天听、上达祖先圣贤听，他们都感受到了，所谓至诚可以感通。 《孝经》当中告诉我们，「孝悌之至」，人的孝顺恭敬之心达到极致，「通于神明，光于四海，无所不通」。 我们今天的祭祀，必然感得万姓祖先到达现场，接受我们的祭祀供养，所以通于神明。

        光于四海，这光是可以带动国家、带动世界各地，也就是我们八千人一起祭祀，是一个很好的样板，能够带动全世界一起来缅怀祖先，不忘祖德。 所以我们非常随喜我们香港佛陀教育协会，还有所有来自海内外各地义工同修们，包含我们主法和尚、悦众的所有的大德们，他们一起成就了这几年来祭祖的法会。 而现在确实是光于四海，因为有我们香港佛陀教育协会的带动，今年欧洲也会办祭祖，新加坡、东南亚也要办祭祖，都是因为来参加了我们香港所主办的祭祖，所以带动了全球华人追思祖先，缅怀祖德的这分孝思。 所以经典是我们每个人当下都可以落实在生活、工作、处事待人接物上，这是光于四海。  

        接着，无所不通，没有障碍，因为孝是所有人类本有的性德，是相通的。 去年中元的祭祖法会，威尔斯大学的校长带着他的干部，一起参与了我们香港祭祖法会。 他们看到我们中国人祭祀祖先，非常的感动，非常的震撼。 所以校长就主动说，今年希望在他们威尔斯大学办祭祖法会。 所以我们中华民族已经带动了其他民族都懂得来祭祖，所以不同民族通了。 这次还有联合国的官员来到现场，美国纽约联合国的官员，他们是天主教徒，看了之后也非常感动，非常认同。 就让我们想到，确实《孝经》说的，无所不通。     

        所以我们老祖先的智慧，不只是要造福中国人，还要造福天下。 我们在经典当中看到，老祖先都是胸怀天下，尤其在我们这个大时代，国与国之间互相的影响，一个地方乱了，可能全世界都要遭殃。 所以我们中华文化讲的真理，必然可以利益全世界。 就像我们祭祖，就是符合《论语》当中告诉我们的，慎终追远，民德归厚。 这个追远有两层意思，第一层是父母离开我们已经时间比较久了，我们还是非常的感恩，所以常常祭祀父母; 另外一个远是指我们的远祖，就像我们这次祭祀，我们祭祀的是从伏义氏、神农氏、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，这五千年的远祖，我们都虔诚的来祭拜。 而能够慎终追远，为什么人会有厚德，会厚道？ 因为连五千年前的祖宗都不忘，更不可能会忘了眼前一把屎一把尿含辛茹苦把我们抚养长大的父母，就更不可能不感恩、不孝敬了。 我们老祖先是通达性德，通达人性，所以他才有高度的教育智慧，懂得慎终追远，民德归厚。

        祭祖最重要的就是弘扬孝道，而《孝经》中又告诉我们，「夫孝，德之本也」，一个人德行的大根大本。 大家听到德这个字，非常的关键，习主席强调，国无德不兴，人无德不立。 所以德行是一个国家、一个人兴衰的关键所在。 而我们都知道德行非常重要，但假如我们没有读过《孝经》，我们不知道从德的源头去教育自己、教育子孙，那就等于找不到根本，都在枝末当中打转。 我们看到全世界现在花在教育的经费，比起以前几百年、几千年花的费用都多，但是为什么教出来的孩子（下一代），不只一代不如一代，甚至于出现的是一年不如一年？ 所以为什么《朱子治家格言》说：「子孙虽愚，经书不可不读。」 我们不读经书，不明白道理，有可能一生本末倒置，没有在根本当中下功夫。 所以，父母也好、老师也好，花的精神、花的金钱都比以前的父母、老师都多，但是我们教出来的孩子却不如以前的人。 思考到这些客观现象，再想想《孝经》这一句，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，教育就要从孝道开始做起，开始教导起。 所以我们《礼记》当中就讲到，要治理好一个家庭，以至于治理好一个国家，最重要的就是要用礼教，家里要有家规、要有家道，国家也要有正确的社会风气，这个是礼乐的教化。 而礼当中最重要的就是祭祀，因为祭祀就是教孝道的。 所以我们谈了那么多，可以感受得到，我们的祖先是全世界最有教育智慧的祖先，所以我们以掌声感恩我们祖先的智慧。  

        所以我们祭祖就是从大根大本，把我们整个国家民族文化复兴起来。 而这一句「慎终追远，民德归厚」，最重要的是一个国家的领导人，一个地方的县市长，他们带头尽孝，带头祭祀，老百姓看了起而效法学习，所以人民他就有厚德，他就不忘本，厚道。 所以我们希望透过香港祭祖法会，也能带动我们全国各县市，以至于全球华人，甚至是各民族，都能办祭祀活动。 尤其每一个县市，在清明、中元，在冬至的时候，都能办祭祀，我想整个国家民族应该很快民德就归厚了，以至于九二八的时候都能祭孔子，县市长带头。 这个祭祀就是孝顺父母、祖先，尊重圣贤、老师，这就是把孝敬的大根大本，扎在我们炎黄子孙的心田里，扎在下一代的善根当中。 我们假如不慎终追远，不祭祀祖先，就会忘本，忘了祖先。 师父上人曾经谈到，为什么现在全世界这么混乱？ 是因为东方忽略了圣贤教育，西方忽略了宗教教育，缺乏了好的教育，人心堕落了。 所以要全面改善问题，只能靠正确的教育，正确的圣贤教育。 所以不学了，忘了祖先了，我们说「不听老人言，吃亏在眼前」。 大家冷静看看五千年的历史，一个朝代衰败了，就是不守祖宗的成法、规矩，它就败了。 它怎么兴起来的？ 他遵从祖宗的教诲，它就兴起来了。 所以我们假如能真听老人言，幸福就会在眼前。  

（未完待续）

蔡礼旭老师/文

 

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知恩报恩 继往开来 祭祖的意义（2）

        我们常常讲到，一个孩子遇到困难的时候，他解决不了问题，他一边哭一边找谁？ 找他的父母。 一个民族出现瓶颈了，他要找谁？ 他要找他的祖先。 而我们的祖先有五千年的智慧。

一

        人总要做有意义的事情，有意义的事情就是承先启后，继往开来，这样是留取丹心照汗青，照往后世世代代的子孙，甚至于是全世界的人类。 因为这个时代，解决二十一世纪的社会问题，只有靠我们孔孟学说跟圣贤经典智慧。 大家有听过汤恩比教授讲这句话吗？ 假如大家都听过了，等于是告诉我们，这个世界只能靠中华文化来救。 请问大家，中华文化在谁的手上？ 在我们中国人的手上，在我们全球华人手上。   假如我们不弘扬中华文化，叫见死不救，那麻烦了。 见死不救的果报在哪里？ 要深信因果，我们全球华人，在这个大时代有一个共同的目标，就是弘扬中华文化，将世界带向一个安定幸福的大道上面去，这是我们共同的使命。 所以我们没有后路可以走了，那个后路叫见死不救，那个是要堕三恶道的。 我们勇往直前，破釜沉舟。 二人同心，其利可以断金。

        当然，礼旭是这一辈子一定要干这一行的，为什么？ 因为我们一起办传统文化的课程，我们两个带着所有的学员给孔老夫子行三跪九叩首的礼，行完之后一下台，陈老师就对礼旭说：我们两个干这个是注定的。 我说：此话怎讲？ 她说：因为孔老夫子在二千五百年前，在陈蔡绝粮，我姓陈，你姓蔡，所以这个得要干才行。 很有道理！ 《了凡四训》告诉我们，「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆」，父母祖先有过失，我们后代要好好努力把它弥补过来。  

        而我们很有信心，能够把传统文化复兴起来，因为历史是一面镜子。 从汉朝末年到唐朝的兴盛，这个过程有三、四百年的动荡，而三、四百年的动荡到走向安定昌盛的贞观之治，只用了不到十年的时间就达到了。 因为唐太宗皇帝他汲取了老祖宗的智慧，下令让魏征编了一套治国实典，将五千年来，在经典当中修身齐家治国平天下的智慧，都汇集在《群书治要》，这个是从二万七千多本书当中选了六十六部编出来的。  

        贞观之治，不到十年的时间，就让整个中华民族走向空前的盛世，成为世界的共主，唐太宗被称为天可汗。 当时候有一个民族要跟太宗皇帝沟通，中间要经过七个翻译的人，他讲一句话，七个翻译的人翻译过来，才可以被太宗皇帝听到，可见得全世界统统到中国来学习中华文化。

二

        我们现在大力弘扬中华传统文化，实现中国梦，又恰逢《群书治要》这一套宝典。 我想谈到这里，我们常常会想起，「积善之家必有余庆」，我们祖宗积了厚德，在这麽重要的时刻，来带领中华文化的伟大复兴。 我们上下一心，念念不忘祖宗的教诲，祖宗的福报智慧时时在庇荫着我们。 就像《大势至菩萨念佛圆通章》当中说的，我们的祖先很多都是佛菩萨的化身，成就了中国二千多年圣贤经典智慧的兴盛。  

        我们老祖宗这个「孝」字就把这个智慧传给我们了，这个孝字，上面一个老，下面一个子，而这个老，上一代还有上一代，子是下一代，但下一代还有下一代，过去无始，未来无终，都是一个整体，不可分的，就是这个孝字，就是「十方三世佛，共同一法身」，我们与祖先、与一切众生都是一体。 所以圣贤经典智慧，把传统这个孝字再延伸到孝一切的众生，因为众生都是我们过去父母、未来诸佛，我们都要平等的孝敬。 所以为什么圣贤经典智慧能在整个我们神州大地兴旺起来？ 因为跟佛陀的教诲的大根大本完全相应，我们这个土壤能让圣贤经典智慧快速发展。 因为佛陀在《观无量寿佛经》就告诉我们，一个人要修行成佛，必须要从净业三福做起，第一福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」 所以孝敬父母、师长，这个是共同的大根大本。  

        而我们祭祖的意义，在经典当中体现得非常的彻底，在《大戴礼》有提到，祭祀要祭天地、祭祖先，还有祭君师。 我们以前那个牌位有天地君亲师，这个天地君亲师就涵盖了整个《大戴礼》祭祀的精神，其实就是不忘恩、不忘本，就是懂得知恩报恩。 我们中国人常常口头上，遇到了什么事情都会说谢天谢地，这个就代表我们很清楚，天地化育万物，这个恩德都要放在心上。 「天地者，性之本也」，生命的根本，在天地给我们的滋养，这个恩不能忘，所以有祭天，有天坛、有地坛。 祭祀先祖，他是我们人类的源头，没有祖先就没有我们，而而用古圣先贤的经典文化，他治理天下、教化我们，让我们身心能安顿，社会能安定，这一分恩德也都要懂得去回报，这个是《大戴礼》当中祭祀的精神，饮水思源，知恩报恩。  

三

        我们要问问自己，我们真的有深刻体会到老祖宗对我们的恩德吗？ 首先，《易经》就告诉我们，积善之家必有余庆。 我们看到全世界的古文明现在只剩下我们中华民族，这个不是偶然的，因为我们的祖先是圣人，不只在政治界是圣人，各行各业都是圣人，积的德太厚太厚了，所以庇荫到五千年后的子孙。 请问大家，全世界哪里最安全？ 中国最安全，不要移民乱花钱，而且一移民，你的下一代就不会认祖宗，就不懂得老祖宗的智慧。 而且现在很多地区都是功利主义，都是忘本的，到时候花了一堆钱，结果孩子喊别人叫爸爸就麻烦了。

        我们看到在政治界，黄帝，三皇五帝，荢、舜、禹、汤、文、武、周公，都是圣人，包含我们宋朝，等于是我们文化鼎盛的时代。 连汤恩比教授都说，假如他回到中国古代，他最想到的是宋朝。 宋朝开国皇帝是赵匡胤，这是赵家的天下。 为什么讲这一点？  

        积善之家必有余庆，你看推崇中华文化，他们宋朝已经隔了九百年，祖宗还在加持，他的子孙继续护持中华文化，让老人家走上欧洲，成就了英国威尔斯大学这个因缘

四

        再来，要提我们孔老夫子的这个家族，大家就更相信积善之家必有余庆。 孔老夫子他是教育界的圣人，不知道在座有没有从事教育工作的老师，举一个手好吗？ 你们怎么，是不是不敢举手？ 我们跟孔老夫子同行，与有荣焉。 而且他老人家已经做榜样给我们看了，他老人家在二千五百年前承传了中华文化，删诗书，订礼乐，赞周易，到作春秋，贡献很大。 

        二千五百年后，请问大家，是这个时代把文化承传下去难，还是孔老夫子那个时代比较难？ 可能是这个时代。 为什么？   二千五百年前你讲伦理道德人家都认同，现在二千五百年后你讲伦理道德，很多人说那个东西过时了。 所以诸位教育界的同仁，我们建功立业的机会来了，我们碰到这个大时代，我们现在的难度比孔老夫子那时候还难，难行能行，难忍能忍，功德圆满，你的家族也会有二千五百年的福报盛况，再开一个孔氏家族。

 

（未完待续）

蔡礼旭老师/文

 

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知恩报恩 继往开来 祭祖的意义（3）

        这一次我们在台湾，三月二十八到三月三十号三天，由我们黄柏霖警官他们孝廉讲堂，还有台湾的一个企业家的基金会，主辨了雪庐老人圆寂三十周年的论坛。 这个因缘不容易，这也是因为黄警官他至孝的心，所以真的是通于神明，光于四海。 因为他要满师父上人的愿，他觉得师公在整个中华文化的承传贡献太大太大了，整个台湾儒释道都藉由李师公传承下来，现在在佛教界有师父上人、有清公律师，还有儒家的徐醒民老师，都是大儒，还有艺术界江逸子老师，他真的犹如孔子，教出了很多的弟子，都在弘扬圣教，在各行各业当中都是一股清流。 这样的善知识，要还他一个历史的定位，要真正让世人了解他对于我们中华文化的贡献。 由于对师父上人跟师公的孝心，他很顺利地办成了这个论坛，找来了很多台中莲社的这些师长们、长辈们。 其中让我们印象深的是，李师公在四十八岁的时候就到孔府去服务，是孔府奉祀官府的主任秘书，辅助了孔德成先生（孔上公），辅助了他五十年左右。 你看孔老夫子的福报大到他的子孙，还遇到了一个行菩萨道的李师公，辅助他的子孙五十年，福报大不大！

一

        我们讲到这里就想到《三字经》说的，「人遗子，金满赢」，不要留钱给孩子，“我教子”，怎么样？ 「惟一经」。 留钱于子孙，子孙未必能守; 留书于子孙，子孙未必能读; 不如于冥冥当中积阴德，以为子孙长久之计，这个可以庇荫到几千年后。 礼旭也常常思考一个问题，因为我的爷爷是捕鱼的，我的曾祖父也是捕鱼的，好像整个能推上去的祖先都是捕鱼的，因为捕鱼毕竟还是杀业，但是到我父亲这一代，还有礼旭这一代，发展得还不错。 我就很纳闷，怎么我们这祖上都捕鱼，但是后代还过得去？ 后来就请教我爸爸，我爸爸说，我们从福建泉州晋江过来的第一个祖先他的名讳是远德。 我一看这个名字，说这个不是捕鱼的，捕鱼的不会取这个名字，所以我们祖上在泉州晋江应该是读书人。

        所以一直有一个心愿，要回去祭祖。 真的是祖先保佑，刚好我的朋友回去帮我找的时候，就遇到了我们菲律宾的一位族长，一个长辈，他花钱给我们蔡氏家庙整修，刚好去的时候又遇到他。 所以礼旭回去祭祖的时候，他全程陪伴。 结果我们家族来了三、四十个老人家，都七十几以上，还有九十几岁的，那种场面真的非常感动。

        后来确定我们这个家族在清朝出过两个皇帝的老师，在乾隆的时候有一个，嘉庆帝的时候有一个，嘉庆帝的时候当了国师四十多年。 而且他们两个的故事，福建省还拍成我们闽南的歌仔戏，然后还到台湾去做文化交流。 就解了礼旭这个疑惑，原来是祖上有德。 所以确实，《易经》这句话让我们更体会到，我们绝对都在受到祖宗的庇荫，绝对不能再让祖宗担心、伤心，要让他们安心，而且我们期许自己要能继往开来，要能光宗耀祖。 大家鼓掌就是答应了，鼓掌不能乱鼓掌的，代表我们心行一如，好，我就是要这么干了。

二

        再来，我们再思考为什么要感祖宗的恩德？ 因为祖先留下了汉字跟文言文，这是师父常讲全世界最伟大的发明，因为这是全世界留下来唯一的表意文字，由于这个表意文字，他传下来的经典，我们后人只要会看文言文，就可以跟三、四千年前的祖宗对话，可以跟孔老夫子对话，不会有偏差。 大家想一想，西方人现在看《莎士比亚》，那才二、三百年前，现在人就看不懂了，那是表音文字。 所以老祖宗留下来的汉字、文言文，让我们的人生，让我们的家庭，让我们的国家经营，都可以站在五千年的智慧、理念、方法、经验、效果当中，来经营人生、经营国家，这都是祖先对我们无尽的慈爱，那个恩德我们要明白。

        而祖先不只是留下了这些经典，世世代代都给我们表演经典，所以中华民族世世代代都出圣贤人才，所有的祖先都给我们留下非常好的榜样。 因为祭祀最重要是孝道，我们就举舜王，在座有没有古月胡、阝东陈，还有亻字旁的傅、虞美人的虞、田地的田，刚刚有念到您的姓氏的请举手？ 你们接下来耳朵要竖起来听，接下来是说舜王的德行。 当然，其他姓氏的同修大德们，你不要说那讲舜王，跟我没关系，这样太分别、太执着了。 而且更重要的，这些圣王都已经成为我们所有姓氏的共主，他也同样护念整个中华民族，我们也要感舜王的恩德。

三

        我们看舜王孝顺，父母怎么对他，他心中只有父亲跟继母的恩德，从不放丝毫的怨恨，这是我们要学的。 而且舜王很厉害，父母要害他的时候都找不到他，父母需要他侍奉的时候他马上就出现，真有智慧、善巧方便，所以舜王他一定是佛菩萨再来的。 我们看到舜王，在《了凡四训》当中，他在雷泽的德政，他以一个人的以身作则，让这个地区本来是相争、衡突的地方，统统变成互相礼让，而且他不是用讲的，他以身作则做出来，这个启示对我们这个时代太重要了。 所以《了凡四训》说，我们处在末法时期，不能傲慢，不能以自己的长处、行善去压别人、去炫耀。 这个时代人家有什么小善，就值得去赞叹，值得去随喜，不然我们就掉入门争坚固的状态。 所以我们要「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，大舜就是好榜样，《了凡四训》这句话就是非常精辟的开示。

        所以我们随时看到人家在弘扬传统文化，都应该要随喜赞叹。 我们知道舜王这些德行，包含《孟子》当中都讲，舜王本来住在森林里面，每天走路旁边还有野猪陪着他，跟一般人差不多，但关键在他闻到一句善言、好的教诲，见到一个好的榜样，他就全心全意去落实，全心全意去效法，这是舜的德行。 刚刚念到姓氏的大德同修，你们要继往开来，把舜王的德行把它承传下去，阿弥陀佛。 还有我们黄氏，黄香，冬则温，夏则凊，包含比干的后代，林氏是比干的后代，都是忠臣。 比干是几千年前，林则徐是我们近代的，所以林氏的人复兴文化一定是跑第一位的。 阿弥陀佛。

四

        我们知恩了，接着懂得报恩，我们效法祖先，和睦我们整个中华民族，而且我们承传整个中华的文化，尤其是汉学的承传。 师公跟师父上人在报答祖先的恩德上，是我们效法的榜样。 我们看到师公在台湾传承中华文化，唤醒国魂，唤醒中华民族的国魂，还把整个大乘佛法传承下去，这是真正孝祖先，真正恭敬佛陀、恭敬历代的圣贤。 而师长老人家说到，宁可牺牲身命，都要把中华文化传承下去，这就是对先的孝。 而且我们师父上人的胸怀，真是中华儿女的胸怀，以天下为怀。

        所以要把中华文化、要把《群书治要》弘扬到全世界，让全世界都能走出一条活路来，所以《群书治要360》都发给全世界各国大使。 我们很有信心，因为曾经有一个巴基斯坦的部长，到马来西亚中心去拿《群书治要360》的英文本，是他的总理叫他去拿的。 你看老人家在联合国这样子，已经达到这个效果，而且他们一看都非常肯定、赞叹。 而且师父上人希望文言文能够成为全世界共通的文字，这样就能将全世界宗教种族最好的教诲完全传下去。 所以礼旭觉得师父发这样的愿，现在得全世界宗教圣贤祖先的加持，这感应是不可思议的。

        最后，我们如何承传？ 其实在当下的每一刻就在承传，我们所有香港佛陀教育协会，以至于所有的义工，就在给我们表演，他们来成就我们三天殊胜的法缘，就在给我们表演四海之内皆兄弟也，我们非常感谢他们。 我们的一举一动都在承传老祖宗的教诲，给我们的后代子孙。 当然祭祀的态度，我们待会祭祀最重要的，感恩祖先，我们以诚敬之心来感谢祖先。 最后也祝福大家，身心安康，事业顺利，家庭和乐; 祝福我们中华民族，文化复兴，世界走向大同。 谢谢大家。  

（全文终）

蔡礼旭老师/文

 

转载自网络

 

祭祖的意义（一）

        今天我们共同参与祭祖活动，以至诚感恩的心缅怀中华民族万姓祖先，学习中华传统圣贤教诲，这个意义非常的深远。

        首先我们看一看祭祀的意义，也就是为什么要祭祀。第一个意义，祭祀宗庙是精神建设的根本。我们来读一句话：“今之世界各国正致力于建设，皆物质建设也。即使至于极，仍是富而不乐，欧美列强，可为殷鉴。”

        这句话告诉我们，今天的世界各国，都在致力于经济建设、物质建设，但却是富而不乐、贵而不安。譬如说，从西方的历史上看，西方的文化是一种宗教文化的传统。它的政治制度维护了公平正义，但是仁慈博爱、诚实守信的道德教育是由教会来教导的。但是在近现代以来，有人宣称上帝死了，有很多人不再相信宗教了，但是他的政治制度仍然是以维护公平正义为核心，进行制度安排。结果就怎么样？结果就出现了很多的青少年犯罪现象，青少年吸毒、酗酒、卖淫、堕胎，青少年以强凌弱等等。这些问题非常的严重，也对社会的和谐安定造成了很大的影响。

        西方国家一直在讨论一个问题，那就是如何解决越来越严重的反社会行为。什么叫反社会行为？就是没有触犯法律的，但是不道德的行为。而这些行为越来越严重。所以英国的议会多次开会，探讨解决这些问题的出路，还把这称为大不列颠不为人知的耻辱。这是因为缺乏精神建设所导致的，原因就是缺少伦理道德的教育，所以就出现了《孟子》上所说的：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”人们吃饱了饭，穿暖了衣服，过上了安逸的生活，但是缺少伦理道德的教育，人们不知道自己在伦理关系中的责任和本分，这个时候就堕落得离禽兽不远了。

        西方国家的一些电视节目，可以用四个字来概括它的内容，这四个字就是“暴力色情”，观众也无形中受到了很多的熏染。特别是有一些电视节目，收视率还很高的，就是这个主持人把夫妻双方都请到演播台，结果把他们其中一方的婚外情人也请到演播台。当着这么多电视观众的面，也当着他配偶的面，就把他的婚外恋的情人请出来，结果他的配偶一看就非常愤怒，在当场就打起来了，大打出手。这样的节目很多，甚至还有一些节目是逆伦的现象，譬如说，他们家亲戚之间发生了乱伦的现象。这些节目里面的人和禽兽有什么区别呢？孟子告诉我们，人和禽兽的区别“几希”，“几希”就是很小很小的一点点，只不过这一点点人把它保留下来了，但是禽兽却把它给丢掉了。所以如果人没有伦理道德的教育，确实会出现近于禽兽的现象。

        孟子还说，“上下交征利，而国危矣”。从上面的领导者到底下的老百姓，都在交相的争夺利益，而不是为了整个民族长远的发展着想，不是为人民服务，这个国家就危险了。那么精神建设从哪里做起呢？就从宗庙建设来做起。这一点确实是真知灼见。因为在一般人看起来，宗庙是迷信。为什么精神建设、伦理道德的教育要从宗庙来做起呢？

        其实宗庙它是祭祀祖先的场所。过去天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有三庙，士人有一庙，平民百姓叫庶人，他们没有庙，但是家家户户都供奉着祖先的牌位，后来还出现了祠堂。所以自天子以至于庶人，都是以祭祀祖先为伦理道德建设的根本。宗庙是伦理道德教育的重要场所和载体，祭祀是重视伦理道德教育的具体体现，所以宗庙是精神建设的根本。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”民风越来越醇厚，那是结果，原因在哪里呢？那就是因为人们提倡祭祖，提倡知恩报恩、饮水思源，提倡不忘本，提倡孝道的教育。

        祭祀的第二点意义，祭祀是复兴中华文化的基始。在党的十八大之后，国家领导人每一次重要的讲话，基本上都会提倡弘扬中华美德、弘扬中华文化。所以在国家领导人的提倡之下，全国也都兴起了学习和弘扬传统文化的风气。那么复兴中华文化从哪里开始呢？我们知道，中华文化相对于西方的宗教文化，它的特点就是伦理道德教育的文化，简称伦理文化。而伦理文化又是以孝道为基础。所以复兴中华文化，并不只是从提倡书法、提倡国画、提倡太极拳、提倡武术，还有把京剧等等传播到国外，这些都是文化的枝叶花果。中华文化的基始是孝道，而祭祀恰恰是来教导人孝道。所以我们说祭祀是复兴中华文化的基始。所以如果有条件的话，各地、各国的孔子学院、汉学院，都应该建设中华民族的万姓祖先纪念堂，这是把海外华人能够团结在一起的重要载体。

        祭祀对于教孝、对于弘扬伦理道德教育有什么重要的意义呢？首先我们看看什么是教。在《说文解字》上告诉我们，教是上所施，下所效。我们看教育的“教”这个字，就很有味道。左边是一个孝字，告诉我们教育从孝道开始。而这个孝，上面是一个叉叉，下面是一个一模一样的叉叉，再下面是一个孩子的子。上面这个叉叉就是父母、长辈、老师、领导所画的；下面这个叉叉，就是孩子、学生和被领导所画的。这告诉我们：身教重于言教。所以伦理道德教育为什么不得力？为什么不能深入人心？就是因为我们把道德教育变成了说教。

        我们经常说，这个孩子怎么说都说不听，这个属下怎么说都说不听，这个告诉我们，我们把道德教育变成了说教，所以才起不到效果。

        记得在几年之前，有一些弘扬传统文化的推展者，在一个小镇建了一个中华文化教育中心。经过短短的时间，不到半年，就转变了这个小镇的社会风气。原因在哪里呢？因为这些老师看到市容不是很整齐，大家没有卫生环保的意识，不是说把大家都聚集起来，给大家讲一堂课，“如何爱护环境，保护生态”，而是他们自己穿上了“和谐社会从我做起，从我心做起，从我镇做起，从我县做起”这样的马甲，然后排着队到大街上去捡垃圾。结果捡了一段时间之后，大家看了之后非常感动，那个村民再也不好意思随手把垃圾扔在地上了。很多的商家还主动地提供了垃圾桶，让过往的行人可以把垃圾丢在里面。所以正是这一批老师的身教感化了当地的居民，短短的半年时间，教育就起到了效果。

        这个“教”字的右边是一只手拿着一个柳条，告诉我们教育不是一蹴而就的，而是需要长期拿着柳条耳提面命，不断地提醒孩子。因为孩子的习气不是一天两天形成的，要想改正过来，也不是一堂课、两堂课就能够解决问题的。

        这就是我们常讲的学习要一门深入，长时熏修。因为不长时熏修，这个习气太严重了，改不过来。古人说“三日不读书，面目可憎”。我们想一想，在古代的时候是什么样的环境？几乎人人都读圣贤书。每一个人对四书五经都倒背如流，人人都接受伦理道德的教育，对五伦八德的概念非常的清晰。在那个环境之下，三日不读书还面目可憎，那我们想一想，在现代环境下是什么样的结果啊？在现代的环境下，是一日不读书，面目可憎。如果一天不听圣贤教诲，我们自私自利的心、我们的习气毛病就一大堆。所以长时熏修确实是非常重要，甚至是一天都不能够间歇。

        身教加耐心是良好有效的道德教育的途径。孩子教育不好，家人不能够转变，是什么原因呢？我们也要从这两个方面去找原因。我们不要在学了《弟子规》之后，越来越不能够和家人沟通了。在没有学《弟子规》之前，和家人还能够和睦相处。结果学了《弟子规》之后，看家人这个也不顺眼，哪个也做得不对，还反而不能和他们和睦相处了。这是我们学错了，学的越来越傲慢了。家人很长时间都没有转变，我们不要说是这个人习气太重了、业障太重了，不能够转变。不能够转变，原因不在别人的身上，还是在于我们自己的身上，是我们的德未修，感未至。古人说至诚感通，精诚所至，金石为开。那为什么我们学了这么长时间，家人还不理解、不支持呢？扪心自问，还是我们的真诚心不够，我们对他们的关怀照顾、设身处地、将心比心都做得不够好，所以没能够把他们给感化。

        大舜是二十四孝之首，他的后母、他的弟弟、他的父亲三番五次的要置他于死地，但是大舜并没有怀恨在心，想着去打击报复，反而总是反省自己的不足。最后怎么样？最后终于感化了尧帝，把王位让给他，感化了天下的百姓，最终也感化了他的后母。

        我们想一想，在我们的周围，有没有像大舜的后母那样，想三番五次的置我们于死地的人呢？我们很荣幸，我们没有遇到这样的恶人。他们都是我们身边的亲人，特别关心我们、爱护我们，希望我们成长顺利的人。但是我们连他们都不能够感化，请问原因何在？原因还是自己没有改好，没有让家人看到信心，没有为他们树立起学习的榜样。所以“行有不得，反求诸己”这一句话要用得非常彻底，不是说有的时候“行有不得，反求诸己”，另一些时候就不是“行有不得，反求诸己”了，责任就在别人身上了。

        既然教是身教，父母在世的时候呢，我们通过孝敬父母，我们的晚辈就从我们的身上学会了如何去孝敬父母。但是如果我们的父母祖先过世了，我们怎么样教育儿女学会孝道呢？那就是通过祭祀。所以在《礼记·祭统》上说：“是故君子之教也，必由其本。”君子的教育要从根本上教起。从哪里教起呢？从孝道来教起。那怎么教呢？“顺之至也，祭其是与？”能够把孝顺之心表达到极致的，那就是祭礼的作用。故曰：“祭者教之本也已。”所以祭祀是教育的根本，它教人不忘本，知恩报恩、饮水思源。

        当然在这里我们知道，祭祀祖先可以无形之中起到教育儿孙孝的作用，但是重点在于我们并不是为了教育儿孙去举行祭祀，这个祭祀必须是出自内心的恭敬和感恩。所以在《礼记·祭统》上告诉我们祭祀是怎么来的呢？它说：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”告诉我们祭祀并不是外物要求我们这样做的，而是从内心所发出的对父母、祖先的感念之情，把这种感念之情以礼的方式表达出来，这就是祭礼了。所以只有真正的贤者能够通达祭祀的意义。

        我们看到在历史上，那些开明的君主对于祭祀都是非常的恭敬。譬如说，明仁宗还是做太子的时候，有一次明成祖就来到了南京。下朝之后，就把东宫官杨士奇召来了，问他：“你陪伴太子已经很久了，对太子的为人已经相当的熟悉了，那么太子的德行究竟如何呢？”杨士奇就回答了，他说：“太子仁孝恭敬，不是一般人所能比拟的。”明成祖就问：“那你能不能举出一些具体的例子，说明这一点呢？”杨士奇就说：“譬如每一年要祭祀的时候，太子一定是亲自检查祭器。然后亲自参加祭祀，从不把这一些事情托付给手下人去做。譬如说去年的时候，要祭祀之前，太子得了痛风病，医生就告诉他，必须要吃药发汗才可以，但是太子却说，如果我吃药发汗的话，就不能够亲自去参加祭祀了。那左右的人就说了，让你手下的人代办，代你参加就可以了。但是太子却说，皇上把这样一个使命，祭祀的任务交托给我，而我又找人去代办，这不是违背君上的命令吗？于是他仍然带着病去参加祭祀，结果在祭祀的时候出了一身汗，这个病就痊愈了。再譬如，每一次他要给您送礼物的时候，特别是送食物的时候，他一定会亲自检查食物、礼品，然后亲自把封条给封好，才吩咐手下人出发。也从不把这件事情委托给别人去做。”

        明成祖听了之后就说：“这是为人子应该尽的本分。”杨士奇又怎么说呢？他说：“古来的大圣大贤，就是把他应该做的本分做到了极致而已。”所以圣贤人和普通人区别何在呢？其实区别不是很大，就是他把他该做的工作、该尽的本分，以至诚恭敬的心来对待，所以他成为圣贤人。正是因为明仁宗他自己对父母、对君上，有这样一个恭敬心，结果上行而下效。他当了皇帝之后，这个国家也治理得非常好。

        这个就是告诉我们参加祭祀，最重要的是有内心的诚敬之心，而不是为了行一个形式，没有内心的恭敬。如果我们自己没有内心的恭敬，去应付了事，我们会发现，我们的孩子、我们的学生、我们的晚辈，他们会学的很像。

        就像我们现在学习《弟子规》，也是同样的道理。有很多的父母学了《弟子规》之后明白了，孩子对自己没有恭敬心，根本的原因是因为自己对父母没有恭敬心。结果怎么样？有一个父亲，他学了《弟子规》之后，就对他自己的父亲说：“爸爸，今天我带着儿子要给你鞠躬。”他的父亲一听吓了一跳，为什么？因为这个儿子平时对他说话都很不客气，很不耐烦，结果今天要给他鞠躬，他就很不习惯，说：“不必了，不必了。”这个儿子就说：“爸爸，我是为了教你孙子的。”这个父亲一听是为了教孙子的，就很配合，说：“那好吧。好！好！好！”结果这个父亲带着自己的儿子恭恭敬敬地走到了他自己父亲的面前，然后给父亲鞠了一个九十度的鞠躬礼，然后说：“爸爸您早！我送孩子上学了。”然后就带着自己的儿子走出门，坐到了车上。

        结果这个儿子拉开车门，刚刚坐定之后，就说了一句话，他说：“爸爸，爸爸，你刚才鞠的那一个躬是鞠给我看的。”所以你看，我们对父母没有发自内心的恭敬，就是为了教孩子，希望他对自己有恭敬心而去给父亲鞠躬，鞠得像不像？你看，有没有恭敬心，儿子一眼就给看出来了。所以我们不能是说为了教导属下去举行祭祀，装出来的恭敬，而是确实有内心感念祖先的那一种感恩之心，诚敬之心。这个诚敬之心自然流露，那么属下他看了之后，自然会受到感动、受到教化。

 

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祭祖的意义（二）

        在祭祀祖先的时候，除了要行一些礼仪之外，一定要宣讲祖先的德行，效法祖先的风范，传承祖先的文化，这是一个机会教育的场合。

        我们都知道，每一家都有堂号。譬如说杨家的堂号叫四知堂，为什么取名叫四知堂呢？因为在东汉的时候有一位太守叫杨震，他去赴任东莱太守的路上路过了昌邑县，这个县令王密就是他举荐出来的。王密听说自己的恩人路过，于是就趁着夜色，带了十斤黄金要送给杨震，但是杨震却说：“我知道你有德行、有学问，才把你举荐出来，但是可惜的是你却不了解我。”王密就说：“这一件事没有人知道，你就放心地接受了吧。”但是杨震却说：“这件事有天知、有神知、有你知、有我知，这叫四知财，怎么说没有人知道？”于是他就拒不接受这四知财。

        因为他一生为官很清廉，到晚年的时候也没有什么家产留给儿孙。他的同事看了很过意不去，就劝他，说：“你不为自己打算也罢了，难道不留一点家产给你的儿孙，为他们着想吗？”杨震回答说：“我为我的儿孙着想、打算最好的方式，就是他们是一个廉洁官员的后代。”果不其然，他的儿子、孙子、曾孙都继承了杨震廉洁的作风，结果他们家连续四代都有人做到三公的位置。这个三公就是皇帝的老师，非常受人尊重，是全国最有德行、最有学问的人。

        杨震是一个读书人，他明白道理，知道“遗金于子孙，子孙未必能守”。有些人不舍得花钱，想为子孙后代着想，但是中国古人说“如果你的儿孙有德行、有能力，他会用自己的德行和能力创造财富，你留钱给他有什么必要？如果相反，你的儿孙又没有德行、又没有能力，你把钱留给他，对他也是百害而无一利。”所以无论你的儿孙有没有德行、有没有财富、有没有行持，你把钱留给他，对他都是百害而无一利。所以杨震熟读圣贤书，他很聪明，没有给儿孙留财富，留的是什么呢？留的是德行，留的是风范。而这种德行庇荫他的子孙代代都有贤人出现，而他的后代子孙为了纪念杨震这种廉洁的作风，就把他们家的堂号取名为“四知堂”。

        我们想一想，凡是杨震的子孙从这一个匾额下走过的时候，他知道我们的祖先不收四知财，那我怎么能够因为自己的言行给我们的祖先抹黑呢？因此反腐倡廉的教育在家庭教育之中已经开始了。

        在浙江义乌的附近有一个浦城县，这个浦城县有一个郑义门。这个郑家从宋代到清代出了一百七十三位大大小小的官员，但是没有一个官员贪污受贿、违法乱纪，为官都非常的廉洁，那是什么原因？那就是得益于严格的郑氏轨范，就是严格的家规。每到祭祀的时候要把祖先的德行讲出来，也要让儿孙温习祖先的家规，所以它是一个很好的机会教育的场合。

        诸位朋友，不仅仅是杨家、郑家有这样廉洁的官员，有德行的祖先，其实我们每一个在座的各位历代祖先之中，都有像杨震这样廉洁有守的官员。我们可以查一查自己姓氏的来源，自己家的堂号，自己家有哪些有德行的祖先？他对国家、对人民有哪些贡献？

        譬如刘姓的来源之一就是从尧帝传下来的，所以刘姓的后代可能都是尧帝的后代。尧帝有什么风范呢？尧帝他是“行有不得，反求诸己”的典范。只要有一个老百姓挨饿，他就说这是我让他们挨饿的；只要有一个老百姓挨冻，他就说这是我让他们挨冻的；只要有一个老百姓犯罪，他就说这是我导致他们犯罪的。他是把“行有不得，反求诸己”的原则做到了极致。那么尧帝的后代，就要效法祖先的德行。今天传统文化被人误解了，祭祀被以为是迷信了，传统文化也面临着断层的危险。作为刘氏的后代、作为尧帝的子孙，我们也要“行有不得，反求诸己”。

        今天传统文化之所以没落，之所以被人误解，都是我们知识分子、我们读书人没有做好社会大众的表率，我们没有深入经典去承传圣贤的智慧，我们没有把圣贤教诲学明白、讲清楚，并且在自己的言行举止中表现出来。“天下兴亡，匹夫有责”，如果我们参加祭祀的华人，都能够有这样一份发心，为往圣继绝学、为万世开太平，那我们相信传统文化的复兴确实是指日可待。所以我们今天能够汇聚在一堂，相信都是在座的列祖列宗的庇荫，绝对不是偶然。既然我们能够来到这一个会场，我们就有一分责任。

        特别是在英国有一位著名的历史哲学家汤恩比先生，他在展望二十一世纪的时候就说道，他说能够真正解决二十一世纪社会问题的，只有中国的孔孟儒学和大乘佛法。我们每一位华人都有这一个使命、都应该有这一个担当、都应该有这一分发心，把这样好的文化传承下去，发扬光大。这个是我们今天要来祭祖一个重要的发愿、重要的使命。

        在十年文革之中，宗祠被认为是四旧给破掉了。人们做事不仅不会想到他的祖先，即使能够想到他的父母都不错了。所以现在很多的年轻人，通常是在结婚前突然把对方带到家里，让父母看一下，说再过几天我们要结婚了，请给我们准备房子、准备钱吧。如果不是为了房子、为钱的话，可能父母都不知道他们两个人结婚了。所以宗庙毁弃了，礼崩乐坏，人们做事没有标准，仁义也就废弃了；仁义废弃了，这个伦常道德也就不存在了。所以要复兴传统文化，还要从祭祀来做起。

        祭祀也是心性极则之理在日常生活中的表现。什么是心性极则之理？心性极则之理其实就是孝道。我们看这个“孝”字，上面是一个老字，下面是一个子字。上一代还有上一代，下一代还有下一代，这上一代和下一代自始至终都是一体的，所以说“过去无始，未来无终”。而从横的方面讲，中国古人又把兄弟之间的友悌扩而广之，讲四海之内皆兄弟也，进而把这种仁爱之心扩展到天地万物。这就是我们的心性。所以祭祀是把我们的心性极则之理，在日常生活中表现出来。因为他让我们明了我们和祖先是一体的，我们和子孙后代是一体的，我们和万事万物全都是一体的。有这个一体的观念，我们的仁爱之心、慈悲之心才能够生发出来。所以祭祀确实是心性极则之理在日常生活中的表现。儒家孟子也说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”我们把这个孝发挥到极致，能够体会到一体的观念，仁爱之心自然就能够生发出来。这是祭祀启发了我们这一个一体之心。

        我们再讲一讲祭祀的对象，也就是祭祀谁呢？首先就是祭祖。祭祀祖先是人道的大根大本。特别是在现代社会，很多人都已经不知道孝敬父母了，更不懂得去祭祀祖先。我们今天举行这样大型的祭祖会议，就能够带动更多的人学会孝道、学会不忘本，这个教育的功德无量无边。祭祀祖先是教导人们诚信忠敬、爱人如己、事死如生，培养了一个人深厚的感情。

        所以在《论语》上说：“慎终追远，民德归厚。”那什么是“追远”呢？就是“祭尽其敬”。怎么样“祭尽其敬”呢？要“依礼依时追念祭祀”。所以在《礼记》上对什么时候祭祀、祭祀的频繁程度、怎么样去祭祀，都有明确的规定。譬如说在《礼记·祭义》上就告诉我们：“祭不欲数（shuò），数则烦，烦则不敬。”祭祀不能搞得太频繁，如果频频地祭祀就会让人心生厌烦，心生厌烦就会不恭敬了。“祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”祭祀也不能够搞得太少，如果搞得太少就会心生怠慢，怠慢就会忘记了祖先、父母亲人的恩德。

        中国古人是通过天时季节的变化来举行祭祀的。在春天的时候，举行禘祭；在秋天的时候，新的谷子下来了，举行尝祭。这个确实做到了《弟子规》上所说的：“事死者，如事生。”《弟子规》上还说：“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。”新谷子下来了，首先请祖先品尝，确实是“事死者，如事生”的表现。

        在秋天祭祀的时候，霜露覆盖了大地，君子踏霜而行，自然有一种悲凉之感。这种悲凉之感不是因为寒冷，而是因为思念着故去的亲人。春天的祭祀，正是雨露滋润大地的时候，君子踏露而行，自然也有一种惊醒的感觉，思念着故去的亲人，仿佛他们也像春天一样，重新回到了人间。

        在祭祀之前要斋戒。对内要调摄内心，使内心清净，把心从外物上收回来。像《论语·乡党》上就说：“斋必变食”，在斋戒的时候不但不能够吃肉，就是好的粮食也不能吃，怕的是自己的心里贪着滋味。对外还要隔绝一切的交际、娱乐、房事等等的活动。斋戒的时候，要把心思集中于思念死者生前的起居住所、音容笑貌、饮食习惯、志趣爱好，这样专心地斋戒三天，就能够将要祭祀的先人活现在心中。所以古人看一个人斋戒时那种恭敬的程度，就知道这一个人思念亲人的程度如何了。

        斋戒必须谨慎，所以孔子说：“我祭则得福。”我们参加祭祖典礼能不能得福，重要的就在于我们谨慎恭敬的态度。在祭祀当天，进入场地之后，仿佛会从牌位上看到亲人。在牌位前礼拜之后，行步周旋，进奉贡品。走出门来，心中肃然，亲人的音容笑貌好像就在眼前。出门之后，侧耳倾听，仿佛能够听到亲人深深的叹息声。所以说到先王对亲人的孝敬之情，是亲人的面容不曾离开过眼前，亲人的声音不曾离开过耳边，亲人的心志爱好不曾离开过心间。也就是说他所思、所想、所听、所看的，全是先人的音容笑貌、爱好情趣、饮食习惯等等。这样又怎能有丝毫的不恭敬呢？所以君子对父母祖先在世的时候，是恭敬地赡养；去世之后，是虔敬地祭祀。所以孔老夫子说：“祭如在,祭神如神在。”这个就表现了他谨慎、诚敬的态度。这是祭祖。

        第二就是祭天。很多人说，祭天是不是迷信？其实“天者，天理也。”什么叫祭天？就是通过祭天这个仪式、这件事情，来明了天理。什么叫天理？古人说：“顺天者昌，逆天者亡。”这个天，就是恒常不变的、本来如此的、自然而然的道理，这个就叫天理。所以在祭天的过程中，人们就想到天理，他为人处事，就有一种敬畏的态度，他就不敢去胡作非为。

        第三就是祭神。什么是神呢？这个神，古代的篆字，左边一个“示”，上面是一个“上”字，上面是两横，一横短一横长，这就是古代的上字。下面三竖垂下来，告诉我们这是上天垂象，也就是代表了万事万物的意思。右边这个“申”字，告诉我们是通达明了的意思。所以所谓的神，就是对万事万物的理事通达明了、非常透彻的人，这样的人是大智慧者。所以祭神也不是迷信，它是教导我们对万事万物都生起爱敬之情。这样的话，你才不会随便地去破坏自然、浪费资源，才能保持人和自然的和谐发展。所以这个立意的精美，不是一般人所能了解的。这个就是我们讲的祭祀的对象有祭祖、有祭神、有祭天。

        另外，中国的师道也是建立在孝道基础之上的，无孝道即无师道可言。教育必须是以孝道为基础，如果没有了孝道，师道也就荡然无存。所以说，孝慈为中华文化精神之大根大本，孝道没有了，中华文化亦荡然无存。

        那么怎样培养孝道的根基呢？就是要学习《弟子规》，奠定起做人的基础，这个才是有根的。很多学传统文化的人，为什么学的愈多愈傲慢了，学得愈多愈不知道孝敬、感恩父母老师了，不把他们放在眼里了呢？就是因为我们没有孝悌的根本，没有孝亲尊师的根。所以，近年来全世界各地都在提倡学习《弟子规》，效果确实非常的好。从国内我们看到，很多的孩子、学生，还有夫妻、企业学了《弟子规》，结果面貌一新。从不会做人，学会了做人；不知道如何待人处事，学会了如何待人处事；从不能和人和睦相处、不知道为人着想，学会了做人，处处为人着想。并且这一个影响不仅仅停留在大陆，现在印度尼西亚全国的中小学也都在学习《弟子规》。如果没有明白的老师把这么博大精深的传统文化给我们讲出来，我们至今可能仍然活在迷惑颠倒之中。

        譬如说我自己，在上硕士研究生的时候，我对传统文化的认识，还是批判的态度。认为都是因为传统文化封建落后的东西，导致了我们今天经济社会发展的落后。后来有幸接触到了大德老师的很多讲座，才让我们豁然大悟。

        我们提倡祭祀，确实是看到了祭祀对于复兴中华文化的深远意义。所以在多年提倡之下，终于在二〇〇二年的时候，世界上第一个中华民族万姓先祖纪念堂在香港落成。在这一个万姓先祖纪念堂的带动之下，如今中国大陆也兴起了中华民族万姓先祖纪念堂的纪念活动，这个影响也波及到了海外。如果海内外的华人都能够祭祀祖先，建设中华民族万姓先祖纪念堂，就可以把海内外的华人团结在一起，形成一个无比的凝聚力。这个是使我们的中华文化发扬光大的重要方式、重要载体。

        所以，今天我们举行这一个活动，也确实是非常感恩祖先圣贤的庇荫，感恩有这么多好的老师谆谆地教诲，无私无求的在世界各地为了复兴光大传统文化而奔走呼号。（完）

 

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感恩祖先能量祈祷文，提升家族能量

感恩祖先：

敬爱又挚爱的祖先，

感谢您的至善至德，

感恩祖先的传承，令我拥有了此生的生命

感恩祖先，给予和传递我们一切能量

我知道 我与祖先有着深厚的连接

我的一切，都不是单一存在的

我所拥有的一切都包含着祖先的馈赠

我感谢祖先的辛勤劳作和爱的能量

我知道，无论祖先在哪里

都会拥有最好的归宿

我知道，祖先的本质：

清净无碍，本自具足

我将从此刻起：接受到 来自祖先一切爱的馈赠

并决定从此刻起：活出独一无二的生命

 

我的祖先知道：

过去所遭受的种种痛苦不堪

其实都是幻象

只有光明与爱

才是生命的本来面目

我的祖先已放下所有贪瞋痴的执念

并已获得自在、 清净、 解脱

并把最丰盛的能量，传递给后代子孙

我祖先的心中：

延绵不绝 ，流淌着无尽的爱

并且已传递给后代子孙

感恩您!感恩您!感恩您!

 

愿我的祖先：

离苦得乐、 圆满无碍、

心怀慈爱、 安详自在

愿我身上有祖先 爱的能量加持

我身上每一个细胞 都有祖先的印记

我感恩：

祖先爱的守护和陪伴；

感恩祖先爱的能量的传递。

 

从今天起

我已释放：

所有来自祖先的恐惧、不安、担心

我已释放：

所有来自祖先的痛苦、纠葛、怨恨

从今天起

我已拥有：祖先赋予的勇气、力量和爱；

我已拥有：祖先赋予的慈悲、智慧和祝福。

从今天起

我将活出独一无二的生命

并把爱的能量传递给后代

感恩您!感恩您!感恩您!

 

 

(以上祈祷文可以每天读一遍)