《太上感应篇图说》028：慈心于物（7）
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清 • 黄正元 注
清 • 毛金兰 增补
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《太上感应篇图说》028：慈心于物（7）
《太上感应篇图说》028：慈心于物（7）
江南桐城人姚文然，癸未年进士，官至刑部尚书，顺治甲午年撰《感应篇颂言》一篇。姚公《姚端恪公戒杀箴》说：
百物之命，一人之舌。
命不再生，舌惟哲悦。
盘内添馐，厨中积血。
共孽心伤，独孽冤结。
愿我同人，生灵爱惜。
施愚山先生放鱼子法：凡鱼子千万不要损坏，不要放在盐水中，用干松细泥拌好晒干后收藏起来，经过秋天、冬天和春天，到了四月十五以后，放在河滩水草中，就可以全活。如果在四五月间，正是鱼子生育的时间，这个时候要用鱼，可将鱼子轻轻地取出来，马上用干泥拌放，让它经常在日光下照着，不到半个月就可以生出小鱼。这是我多次试验的灵验方法。
张文贞《放生辩》：
儒教、佛教、道教三教圣人，用功虽然不尽相同，但是三教对于仁慈爱物，信仰上帝，恶杀好生之用心则是相同的。孤陋寡闻的儒子见识浅薄，把放生之功归为佛、道二教。其实，说佛好生，难道我们儒教喜爱崇尚杀生吗？白居易的《放生议》。真西山有《不杀戒》。颜真卿不管到什么地方，就设立放生池，置放生池八十一所，还请皇帝下旨，用以永垂不朽。苏东坡晚年非常喜爱放生念佛，他在杭州时，奏请皇帝批准修治西湖，用以继续放生池。这几位大儒，有气节、有大义、文章标炳千古。如果放生的事情可以缓办，这几位大儒怎么会着急地去做？
天上地上最大的德行就是生命，上帝爱好生命不是无所谓的事。不管什么生物在它快死时，它悲哀痛苦，也是有声有泪的。只是我们这些肉眼凡胎的俗人，有耳听不见，有眼看不见，这是因为什么？因为天把特殊的耳朵赐给了圣人，然后圣人的耳朵能听到无声的语言；因为天把特殊的眼睛赐给圣人，然后圣人的眼睛能见到无形的生命。因此，普通人借用烛光以助观察，生物那种悲哀嚎啕的哭叫声就像痛苦在自己身上一样，希望别人来救援。在这种时候能给以救援，才是天地之间最大的欢喜。神明快乐和高兴，难道只是所放的生灵们才知道感戴大恩大德，为新生而兴奋吗？
陶石簧诗：
一虎当邑立，万民骇散走。
万人俱虎心，物命谁当救。
勿谓彼肉肥，可疗我身瘦。
彼此云露命，但当相悯佑。
这些话真叫人伤痛！至于佛教的因果报应之说，阴阳报应的道理，比起生灵们垂死的悲哀、求救的迫切来还在后面。
林少穆先生跋屠太守书后：
可以相信，天人感应的道理昭然不差分毫。我的朋友钱塘太守屠潜园，在辛己年秋天得了重病，医生用错了药，眼看就活不成了。这时，他发下誓言，要有利他人，救济贫困，用以忏悔，除此以外，他不把所有事放在心里。一天夜里，观看自在菩萨，菩萨出现在他的梦中。说他在楚中作官时，处理事务刻薄，有伤仁厚美德。虽然大公无私也要减去俸禄和官位。又因他过多地残杀动物，应当以短命报应了。幸好他在病中发誓坚决，念念不忘利人济物的情怀，没有一点埋怨的言论。阴曹地府除了剥夺他的福运以外，给他延长了生命。而且增加了他的俸禄，让他勉励自己。醒来以后，他让全家实行戒杀，广泛地释放生命。这年冬天他官升袁州九江太守之职，第二年春天病也好了。
屠太守信奉佛法，用自利之心施利他人，要人人都戒杀放生来获得有福的报应。他又考虑到别人不能完全相信这些道理，就写了一篇放在《好生录》书后，作为阐明儒教不杀生的理论。但他没有写他感梦这件事。观屠太守文中言行体例，对于觉世之意，存在言有未尽的地方。因此，我在这里详细地记述一下，使人人知道感应的道理，并不是毫无根据地臆说。
近来，社会上风俗奢侈靡烂，毫无理由地饮酒吃肉，刀子和案板都被血染成红色。只有归安县张中丞，独自严守戒律。张中丞以前在吴地时，为戒杀文作注释，用以劝戒官吏和人民。有讥讽他的人说：“大臣应当以行政大事为急务，像放生这类事如日光照地一样，是一个漫长缓慢的时间过程”。听到这种话的人们都有些犹豫起来，唯独屠太守出来说：“只有爱惜生物的人，才能仁爱人民。没有不爱惜生物而仁爱人民的人。张中丞以中丞之职务为民做出个样子，这有什么可疑的？”
屠太守的坚定信念，也不是才开始的。我听说屠太守的父亲本来没有儿子，中年以后才生子，便立下誓愿要戒杀放生，希望儿子以文学科第荣显。太守果然以翰林起家，今太守又在病中感应托梦于神灵，因为福德的种子有它降临的原因。我希望看到这篇文章的人，都要勉励实行，这样，仁人爱物的风气大行，天下可以太平祥和，对于世道人心大有补益。而文学科名的报应和延年益寿、起死回生，就会有更多的人响应的。
道光壬午夏六月，侯官林则徐跋。
逐安人洪子泉先生题《立愿生生》册说：“只有实行放生才可能益寿延年。没有财力放生的人，可以力戒杀生，发誓放生，这样做就能如愿以偿。有决心立善愿的人们，就能感天动地，得到回天之力相助。
编辑：蒲公英
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